मडांग का काला यीशु: स्टीवन टारी का पंथ और वे हत्याएं जिन पर कोई अदालत मुकदमा नहीं चला सकी

वह सेमिनारी छात्र जो मसीहा बन गया

मडांग शहर से सड़क ट्रांसगोगोल के भीतरी इलाके में ऊंची चढ़ाई लेती है — नारियल के बागों और द्वितीयक वर्षावन के टुकड़ों से होती हुई — उस जगह तक जहां डामर पूरी तरह खत्म हो जाता है। उस बिंदु के आगे, गल और मटेपी के गांव प्रांतीय राजधानी से सत्रह किलोमीटर उत्तर-पश्चिम में पहाड़ी कगारों से चिपके हैं, जो तट से केवल पैदल पगडंडियों द्वारा जुड़े हैं — बरसात के मौसम में ये रास्ते भी बंद हो जाते हैं। यह इलाका भगोड़ों को पूरी तरह निगल लेता है। दो हजार के शुरुआती वर्षों में, इसने एक ऐसे आदमी को निगल लिया जिसने तय किया था कि वह ईश्वर है।

स्टीवन गारासाई टारी का जन्म 1971 में मनुस द्वीप पर हुआ था — पापुआ न्यू गिनी का सबसे छोटा प्रांत, बिस्मार्क सागर में मूंगे के एटोल और ज्वालामुखीय चट्टानों का बिखरा हुआ समूह। उनके जैविक पिता मोरोबे प्रांत के मार्कहम क्षेत्र के उफाफ गांव से थे। जैविक माँ भी मोरोबे के सियासी द्वीप से थीं। माता-पिता के अलग होने के बाद माँ ने दूसरी शादी की और उन्हें मनुस ले गईं, जहां वे एक सौतेले पिता की देखरेख में पले-बढ़े। टारी बाद में अपने बचपन को "उचित माता-पिता के मार्गदर्शन के बिना सड़कों पर भटकने" वाला बताते थे — एक मेलानेशियाई समाज में यह वाक्यांश विशेष भार रखता है जहां रिश्तेदारी नेटवर्क पहचान की मूल संरचना हैं।

नब्बे के दशक के अंत में टारी ने मडांग के अमरोन बाइबल कॉलेज में दाखिला लिया — एक लूथरन सेमिनरी जो देश के सबसे बड़े ईसाई संप्रदायों में से एक के लिए पादरी तैयार करती थी। पापुआ न्यू गिनी की इवेंजेलिकल लूथरन चर्च के दस लाख से अधिक अनुयायी हैं, और इसके शिक्षण संस्थान देश के पर्वतीय और तटीय क्षेत्रों में सबसे स्थापित संस्थाओं में शामिल हैं। अमरोन प्रतिष्ठा, अधिकार और सामुदायिक हैसियत का रास्ता था।

टारी ने यह रास्ता पूरा नहीं किया। कारण को लेकर कहानियां अलग-अलग हैं। आधिकारिक संस्करण यह है कि उन्होंने बाइबल की शिक्षाओं को अस्वीकार करने के बाद समय से पहले छोड़ दिया, अपने कपड़े और सामान छोड़ दिए — एक कृत्य जिसे गवाहों ने या तो आध्यात्मिक संकट या नाटकीय विराम के रूप में समझा। अन्य विवरणों के अनुसार उन्हें चोरी के कारण निष्कासित कर दिया गया था। कारण जो भी हो, जाना पूरी तरह था। टारी मनुस नहीं लौटे और मडांग में नौकरी नहीं ढूंढी। इसके बजाय, वे शहर के ऊपर पहाड़ों में गायब हो गए और गल गांव पहुंचे, जहां उन्होंने अगले कई साल एक चर्च से कहीं ज्यादा खतरनाक चीज बनाने में बिताए।

---

एक पंथ का निर्माण

मडांग के ऊपर पर्वतीय क्षेत्र में टारी ने जो कुछ बनाया, वह पापुआ न्यू गिनी के लिए अभूतपूर्व नहीं था। देश में बीसवीं सदी की शुरुआत से ही सहस्राब्दिक आंदोलनों का दस्तावेजी इतिहास है — 1919 का वाइलाला मैडनेस, युद्ध के बाद के कार्गो पंथ, नबी-नेतृत्व के आवधिक विस्फोट जिनका मानवविज्ञानी एक सदी से अधिक समय से अध्ययन कर रहे हैं। इन आंदोलनों में सामान्य विशेषताएं हैं: एक करिश्माई नेता जो दैवीय अधिकार का दावा करता है, भौतिक परिवर्तन का वादा, स्थानीय ब्रह्मांड-विज्ञान और ईसाई एस्केटोलॉजी का मिश्रण, और एक समुदाय जो इतना हताश हो कि विश्वास कर ले।

टारी के आंदोलन में ये सभी तत्व थे। उन्होंने खुद को लौटे मसीहा — काले यीशु — के रूप में घोषित किया और एक समन्वयवादी धर्मशास्त्र का प्रचार किया जो ईसाई छवियों को भौतिक धन और आध्यात्मिक शक्ति के वादों के साथ मिलाता था। उनके अनुयायी, मुख्य रूप से ट्रांसगोगोल क्षेत्र के दूरदराज के गांवों से, आत्मिक और आर्थिक दोनों तरह के उद्धार का दर्शन पाते थे। जिस क्षेत्र में औपचारिक रोजगार व्यावहारिक रूप से अस्तित्वहीन है और सरकारी सेवाएं शायद ही पहुंचती हैं, वहां एक ऐसे नेता का आकर्षण जो भौतिक परिस्थितियों में दैवीय हस्तक्षेप का वादा करता था, अपार था।

अपने चरम पर, पंथ में छह हजार अनुयायी अनुमानित थे। यह संख्या, जो कानून प्रवर्तन और चर्च अधिकारियों सहित कई स्रोतों द्वारा रिपोर्ट की गई, कुछ पहाड़ी गांवों पर आधारित एक आंदोलन के लिए असाधारण है। यह सुझाता है कि टारी का प्रभाव गल और मटेपी से बहुत परे मडांग के आंतरिक क्षेत्रों के समुदायों तक फैला था — गांव-स्तरीय भर्तीकर्ताओं और सहानुभूति रखने वालों के नेटवर्क के माध्यम से।

पंथ की संगठनात्मक संरचना उस चीज के इर्द-गिर्द केंद्रित थी जिसे टारी अपनी "सांस्कृतिक मंत्रालय" कहते थे। इस मंत्रालय के केंद्र में "फूल लड़कियों" की संस्था थी — युवा महिलाएं और लड़कियां जिन्हें टारी की व्यक्तिगत रखैलें नियुक्त किया गया था। फूल लड़कियां विशिष्ट अल्प वस्त्र पहनती थीं और आध्यात्मिक मध्यस्थ के रूप में प्रस्तुत की जाती थीं। टारी प्रचार करते थे कि उनके साथ यौन संबंध दिव्य संचार का एक रूप है, स्वर्ग का मार्ग। वे केवल कुंवारियों को ही चुनते थे, और रिपोर्ट लगातार यह संकेत देती हैं कि कुछ आठ साल की उम्र की थीं।

भर्ती तंत्र यादृच्छिक नहीं था। टारी और उनका आंतरिक घेरा सक्रिय रूप से दूरदराज के गांवों की लड़कियों की तलाश करता था, उनके परिवारों को धन और भौतिक वस्तुओं के वरदानों का वादा करके। परिवारों की सहमति — जितनी भी थी — आध्यात्मिक हेरफेर और आर्थिक प्रलोभन के संयोजन से प्राप्त की जाती थी, उन समुदायों में जहां नकद आय प्रति सप्ताह कुछ किना हो सकती थी।

फूल लड़कियों की प्रणाली के नीचे संगठनात्मक परत पूर्व-लूथरन सहायकों का एक नेटवर्क था जो टारी के साथ सेमिनरी से निकले थे या स्थानीय मंडलियों से भर्ती किए गए थे। ये लोग प्रवर्तक, भर्तीकर्ता और टारी और अनुयायियों के व्यापक समुदाय के बीच मध्यस्थ के रूप में काम करते थे। उनके कलीसियाई प्रशिक्षण ने उन्हें उन गांवों में विश्वसनीयता दी जहां पादरी अक्सर सबसे शिक्षित और सम्मानित व्यक्ति होता है, और लूथरन चर्च से उनके विद्रोह ने टारी के आंदोलन को संस्थागत वैधता का एक आभास दिया — जैसे कि सच्ची चर्च अमरोन बाइबल कॉलेज से मडांग के ऊपर पर्वत श्रृंखलाओं तक स्थानांतरित हो गई हो।

मडांग में लूथरन चर्च की नेतृत्व तेजी से सतर्क हो रहा था। चर्च के जिला अध्यक्ष पास्टर नावोन मेलोम्बो ने सार्वजनिक रूप से घोषित किया कि चर्च ने पंथ गतिविधि को मंजूरी नहीं दी और टारी को एक झूठा नबी और चर्च का दुश्मन बताया। यह बयान आवश्यक था क्योंकि चर्च के कई पंजीकृत पादरी पंथ में शामिल हो गए थे, जिससे क्षेत्र के उन मंडलियों के सदस्यों में भ्रम पैदा हो रहा था जो सवाल कर रहे थे कि क्या चर्च अधिकारी चुपचाप टारी की गतिविधियों को मंजूरी दे रहे हैं। भ्रम समझ में आता था: जब आपका पादरी एक नए नबी का अनुसरण करने जाता है, तो रूढ़िवाद और विधर्म के बीच संस्थागत रेखा अपहचान से परे धुंधली हो जाती है।

---

वह हत्या जिस पर कभी मुकदमा नहीं चला

स्टीवन टारी के खिलाफ सबसे गंभीर आपराधिक आरोप का परीक्षण कभी अदालत में नहीं हुआ।

रीता हर्मन तेरह साल की उम्र में टारी के पंथ में शामिल हुई, स्वयंभू मसीहा की व्यक्तिगत फूल लड़की के रूप में नामित। उनकी माँ, बर्माहल हर्मन, पंथ की पदानुक्रम में एक अधिकारपूर्ण स्थान रखती थीं — उन्हें फूल लड़कियों की "रानी" बताया जाता था, एक उपाधि जो संगठनात्मक शक्ति और जो बाद में हुआ उसमें भयावह मिलीभगत दोनों को वहन करती थी।

अक्टूबर 2006 में, बाद में सामने आए आरोपों के अनुसार, टारी और उनके पूर्व-लूथरन सहायकों के एक चुनिंदा समूह ने, बर्माहल हर्मन के साथ, चौदह वर्षीया रीता को एक निजी तंबू में ले जाया। वहां, टारी ने रीता के साथ बलात्कार किया जबकि उसकी माँ ने उसे समर्पण करने का आदेश दिया, उसे बताते हुए कि इस अनुष्ठान के बदले में परिवार को भौतिक वस्तुओं और धन के महान वरदानों से आशीर्वाद मिलेगा। बलात्कार के बाद, टारी ने रीता हर्मन को कई चाकू के घावों से मार डाला।

आगे जो कथित तौर पर हुआ वह यौन हिंसा की सीमाओं से परे एक ऐसे क्षेत्र में चला गया जिसे अंतरराष्ट्रीय मीडिया ने बाद में एक संवेदनात्मक शब्द से वर्णित किया: नरभक्षण। पुलिस रिपोर्ट और प्रेस खातों में कहा गया था कि टारी और बर्माहल हर्मन ने रीता का गर्म खून इकट्ठा किया और एक ही कप से पिया। कथित तौर पर उन्होंने उसके शरीर के अंगों का उपभोग किया। जब ये आरोप 2007 में सामने आए, तो फॉक्स न्यूज ने रिपोर्ट किया कि टारी मानव बलिदान, रक्तपान और मानव मांस के उपभोग में शामिल था।

हत्या और नरभक्षण के दावे कभी अभियोजित नहीं हुए। जब टारी अंततः मुकदमे में आए, तो उन पर केवल बलात्कार का आरोप लगाया गया। इस अभियोजन अंतर के कारण स्वयं एक रहस्य हैं जो पापुआ न्यू गिनी के ग्रामीण प्रांतों में आपराधिक न्याय की संरचनात्मक सीमाओं की बात करते हैं — दूरदराज के समुदायों में गवाहों को सुरक्षित करने में कठिनाई जहां आरोपी हजारों की वफादारी का आदेश देता है, फोरेंसिक बुनियादी ढांचे की अनुपस्थिति, और वह अधिकार क्षेत्रीय अराजकता जो एक ऐसे देश में पुलिसिंग को चिह्नित करती है जहां प्रति 1845 नागरिकों पर एक अधिकारी है।

---

जो साक्ष्य मौजूद हैं और जो नहीं हैं

स्टीवन टारी मामले में भौतिक साक्ष्य लगभग पूरी तरह अनुपस्थित हैं। रीता हर्मन की कथित हत्या की कोई फोरेंसिक जांच कभी नहीं हुई। औपचारिक जांच चैनलों के माध्यम से कोई शव नहीं मिला। अपराध का दृश्य — ट्रांसगोगोल के भीतरी इलाके में एक पहाड़ी गांव में एक तंबू — कभी फोरेंसिक तकनीशियनों द्वारा प्रसंस्कृत नहीं किया गया, क्योंकि ऐसे तकनीशियन ट्रांसगोगोल के भीतरी इलाके की परिचालन सीमा के भीतर मौजूद नहीं थे।

इसके बजाय जो मौजूद है वह गवाही साक्ष्य है, जो मुख्य रूप से दो अवधियों में एकत्र किया गया: जून 2006 की कार्रवाई जिसमें टारी के लगभग पचास अनुयायियों को, जिनमें लगभग तीस फूल लड़कियां शामिल थीं, गिरफ्तार किया गया और उन्होंने सार्वजनिक रूप से उससे मुंह मोड़ा; और 2007 की गिरफ्तारी और बाद की कानूनी कार्यवाही।

गवाही साक्ष्य पंथ से अलग होने की गतिशीलता के कारण जटिल है। वे पूर्व अनुयायी जो अधिकारियों और चर्च के अधिकारियों के दबाव में एक पंथ नेता को अस्वीकार करते हैं, एक साथ गवाह और प्रतिभागी दोनों हैं। टारी के अपराधों के बारे में उनके विवरण अपनी स्वयं की मिलीभगत से दूरी बनाने की आवश्यकता से, अधिकारियों की अपेक्षाओं से जो उनकी गवाही प्राप्त कर रहे हैं, और शोषण के वास्तविक आघात से आकार लेते हैं।

2007 के नरभक्षण के आरोप इस साक्ष्यात्मक समस्या को स्पष्ट करते हैं। जब टारी को पकड़ा गया, नरभक्षण और बलिदान रक्त अनुष्ठानों की व्यापक रिपोर्टें स्थानीय और अंतरराष्ट्रीय मीडिया दोनों में प्रसारित हुईं। हालांकि, पुलिस ने उस पर केवल बलात्कार का आरोप लगाया। इसका मतलब यह हो सकता है कि नरभक्षण के आरोप अतिरंजित या गढ़े हुए थे। इसका मतलब यह भी हो सकता है कि साक्ष्य, जांचकर्ताओं को विश्वसनीय लगते हुए भी, पापुआ न्यू गिनी की राष्ट्रीय अदालत में अभियोजन के लिए आवश्यक साक्ष्यात्मक मानकों को पूरा नहीं करते थे। आरोप और आरोपण के बीच की खाई वह स्थान है जहां इस मामले की सबसे गहरी अनिश्चितताएं रहती हैं।

एक अतिरिक्त जटिलता है। मेलानेशियाई समाजों में जादू-टोने और अनुष्ठानिक हत्या के आरोप एक सांस्कृतिक भार रखते हैं जो रिपोर्टिंग को एक साथ बढ़ा और विकृत कर सकते हैं। संगुमा — जादू-टोना — की अवधारणा पापुआ न्यू गिनी की विश्वास प्रणालियों में गहराई से अंतर्निहित है, और रक्तपान और मांस उपभोग के आरोप आध्यात्मिक शक्ति और दुर्भावनापूर्ण अभ्यास के बारे में पहले से मौजूद सांस्कृतिक चिंताओं के साथ प्रतिध्वनित होते हैं। इसका मतलब यह नहीं है कि टारी के खिलाफ आरोप सांस्कृतिक रूप से निर्मित थे। इसका मतलब है कि वे एक ऐसे संदर्भ में मौजूद थे जहां तथ्यात्मक रिपोर्टिंग और पौराणिक भय के बीच की रेखा को समुदाय के बाहर से ढूंढना मुश्किल है।

---

जांच: गिरफ्तारी, मुकदमा और फरार

कानून प्रवर्तन के साथ टारी का पहला सामना 2005 में आया, जब रॉयल पापुआ न्यू गिनी कांस्टेबुलरी ने उन्हें ढूंढा और हिरासत में लिया। हिरासत अल्पकालिक थी। लोगान सापस नाम के एक लूथरन पादरी, जिन्हें टारी को परामर्श देने के लिए नियुक्त किया गया था, ने इसके बजाय खुद को पंथ में परिवर्तित कर लिया और टारी की भागने में मदद की। यह विवरण असाधारण है — एक पादरी जिसे झूठे नबी को डीप्रोग्राम करने भेजा गया था, सच्चा आस्तिक बन गया — और यह एक ऐसे क्षेत्र में टारी की करिश्मा के गुरुत्वाकर्षण खिंचाव की बात करता है जहां रूढ़िवादी ईसाईयत और नबी-नवाचार के बीच की सीमा अक्सर अस्पष्ट होती है।

अगले दो वर्षों के लिए, टारी पहाड़ी गांवों में स्वतंत्र रहे, फूल लड़कियों की भर्ती और अपने अनुयायियों को मजबूत करते रहे। उनकी अदृश्यता इलाके, उनके अनुयायियों की वफादारी, और मडांग पुलिस बल के सीमित संसाधनों से सहायता मिली।

दूसरी गिरफ्तारी मार्च 2007 में आई, और इसके लिए एक सैन्य शैली की कार्रवाई की आवश्यकता थी। टारी की उपस्थिति के प्रति शत्रुतापूर्ण होने वाले प्रतिद्वंद्वी ग्रामीणों ने मटेपी गांव में उनके पहाड़ी गढ़ में प्रवेश किया। उनमें से एक मोबाइल फोन सिग्नल प्राप्त करने के लिए एक पेड़ पर चढ़ा और अधिकारियों को फोन किया। मडांग की फॉक्स इकाई — एक पुलिस सामरिक दस्ता — स्टेशन कमांडर जिम नामोरा के कमान में तैनात हुई। गोलीबारी हुई। टारी और उनके अनुयायियों ने घरेलू हथियारों से प्रतिरोध किया, इससे पहले कि टारी को वश में किया जाए और जोम्बा पुलिस स्टेशन ले जाया जाए, फिर बेओन जेल स्थानांतरित किया गया।

गिरफ्तारी से टारी की चोटों ने उनकी अदालत में उपस्थिति में देरी की। अक्टूबर 2007 में उन पर यौन अपराधों के आरोप लगाए गए। मुकदमा पापुआ न्यू गिनी की राष्ट्रीय अदालत से होकर गुजरा, और अक्टूबर 2010 में, न्यायाधीश डेविड कैनिंग्स ने टारी को उत्तेजित परिस्थितियों में बलात्कार के चार मामलों में दोषी पाया। पीड़ित पंद्रह से सत्रह वर्ष की उम्र की चार फूल लड़कियां थीं। अदालत ने पाया कि टारी ने विश्वास, अधिकार और शक्ति की अपनी स्थिति का दुरुपयोग करके प्रत्येक पीड़ित को यौन संबंध बनाने के लिए प्रेरित किया — विशेष रूप से, प्रत्येक लड़की को यह बताकर कि उसे स्वर्ग जाने के लिए उनके साथ यौन संबंध बनाने की आवश्यकता है। प्रत्येक पीड़ित द्वारा दी गई स्पष्ट सहमति को स्वतंत्र और स्वैच्छिक नहीं माना गया।

उन्हें बीस साल की कैद की सजा दी गई।

सजा तीन साल से भी कम चली। 21 मार्च 2013 को, स्टीवन टारी चालीस अन्य कैदियों को शामिल करने वाले एक जन-पलायन में बेओन जेल कैंप से भाग गए। उन्होंने पहले अप्रैल 2010 में भागने का प्रयास किया था और उन्हें जल्दी पकड़ लिया गया था। इस बार, वे उसी पहाड़ी क्षेत्र में गायब हो गए जिसने उन्हें पहले भी पनाह दी थी।

---

वे संदिग्ध जिन्हें कोई व्यवस्था नहीं रोक सकी

टारी मामला अज्ञात अपराधी की पारंपरिक पहेली नहीं है। अपराधी ज्ञात था। जहां वह था वह ज्ञात था। उसके अपराध ज्ञात थे। चुनौती नियंत्रण थी — पापुआ न्यू गिनी की आपराधिक न्याय प्रणाली की टारी के अपराधों के पूर्ण दायरे पर अभियोजन और उन समुदायों में उनकी वापसी रोकने में अक्षमता जिन्हें उन्होंने आतंकित किया था।

संरचनात्मक संदिग्ध, एक अर्थ में, संस्थागत हैं। लूथरन चर्च, जिसने अपनी सेमिनरी के माध्यम से अनजाने में टारी को पाला और फिर अपने एक पादरी को उनके पंथ में खो दिया। रॉयल पापुआ न्यू गिनी कांस्टेबुलरी, जिसने उन्हें दो बार पकड़ा और दो बार खो दिया। राष्ट्रीय अदालत, जिसने उन्हें चार बलात्कारों के लिए दोषी ठहराया जबकि आरोप हत्या, नरभक्षण और बच्चों के व्यवस्थित यौन शोषण तक फैले थे। बेओन में जेल प्रणाली, जिसने देश के सबसे खतरनाक कैदियों में से एक को एक ऐसी सुविधा में रखा जिससे एक ही रात में इकतालीस लोग भाग गए।

इनमें से प्रत्येक संस्था पूर्वानुमानित तरीकों से विफल रही। लूथरन चर्च की विफलता निगरानी की विफलता थी — उसके पास उन पूर्व छात्रों की निगरानी के लिए कोई तंत्र नहीं था जो दूरदराज के क्षेत्रों में भटक गए थे। पुलिस की विफलता संसाधनों की विफलता थी — मडांग के अधिकारी उस इलाके में निगरानी बनाए रखने के लिए बहुत कम और बहुत खराब तरीके से सुसज्जित थे जो पारंपरिक पुलिसिंग को विफल करता था। न्यायिक विफलता साक्ष्यात्मक क्षमता की विफलता थी — अदालत केवल उन आरोपों पर दोषसिद्धि कर सकती थी जो कानूनी मानकों को पूरा करने वाले साक्ष्यों द्वारा समर्थित थे, और हत्या और नरभक्षण के आरोप उस बाधा को पार नहीं कर सके। जेल की विफलता बुनियादी ढांचे की विफलता थी — बेओन एक औपनिवेशिक युग की सुविधा थी जिसे कभी उच्च सुरक्षा हिरासत के लिए डिज़ाइन नहीं किया गया था।

टारी स्वयं इन संस्थागत क्षमताओं के बीच की दरारों में मौजूद था, इलाके का, अपने अनुयायियों की वफादारी का, और उन्हें रोकने के लिए सौंपी गई हर राज्य संस्था के पुराने कम-वित्तपोषण का फायदा उठाता था।

एक अतिरिक्त संदिग्ध है जिसकी कभी पर्याप्त जांच नहीं की गई: बर्माहल हर्मन, रीता हर्मन की माँ और फूल लड़कियों की स्व-घोषित रानी। आरोपों के अनुसार, यह बर्माहल ही थी जिसने अपनी बेटी को टारी के तंबू में फुसलाया, उसे बलात्कार के सामने झुकने का निर्देश दिया, और फिर हत्या और कथित देह उपभोग में भाग लिया। यदि हत्या के आरोप सच हैं, तो बर्माहल हर्मन केवल सहभागी नहीं थीं — वह सह-अपराधी थीं। 2006 में पंथ के विघटन के बाद उनका भाग्य सार्वजनिक रूप से दर्ज नहीं है। क्या वह जून 2006 की कार्रवाई के दौरान टारी को त्यागने वाले पचास अनुयायियों में से थीं, क्या उनसे पुलिस ने कभी उनकी बेटी की मृत्यु के बारे में पूछताछ की, और क्या वह अभी भी जीवित हैं — ये प्रश्न सार्वजनिक रिकॉर्ड में कभी उत्तरित नहीं हुए।

---

दरांती से सुनाया गया फैसला

मार्च 2013 में अपने भागने के बाद पांच महीनों तक, टारी ट्रांसगोगोल क्षेत्र के पहाड़ी गांवों से होकर गुजरते रहे, उन समुदायों में लौटते रहे जहां उनके पंथ ने पहले जड़ें जमाई थीं। वह छिपे नहीं थे। वह खुलेआम काम कर रहे थे, उन प्रथाओं को फिर से शुरू करते हुए जो उनके पंथ को परिभाषित करती थीं।

अगस्त 2013 के अंत में, दो घटनाओं ने अंत को जन्म दिया। एक मंगलवार को, टारी ने गांव में पंद्रह साल की रोज वागुम की अनुष्ठानिक हत्या की। रोज की चाची, मेरिगिन वागुम, और उनके पिता, पानु वागुम, उन लोगों में थे जिन्होंने जो हुआ था उसे खोजा। अगले दिन, बुधवार को, टारी ने एक चौदह साल की लड़की की हत्या का प्रयास किया। वह बच गई।

समुदाय संगठित हुआ। लगभग अस्सी ग्रामीणों ने दो समूह बनाए और टारी को रोकने के लिए अपनी स्थिति ली। गुरुवार की सुबह, 29 अगस्त 2013 को, उन्होंने उसे सुबह की स्वच्छता करते पाया। टारी पहले समूह से भाग कर सीधे दूसरे में आ गया। उसने उखड़ने से पहले दो हमलावरों को घायल कर दिया।

ग्रामीणों ने उसे झाड़ी चाकुओं से मार डाला। डॉ. जुइथ गावी, जिन्होंने बाद में खोदी गई लाश की जांच की, ने घावों का वर्णन किया: "दोनों बाहों और पैरों, छाती और पेट पर झाड़ी चाकुओं से काटा और घाव किया गया, जिससे उसकी आंतें निकल गईं। उसे बधिया भी कर दिया गया।" उसके शरीर को बेंत की रस्सियों से बांधा गया, एक एकांत जगह पर घसीटा गया, और एक उथले गड्ढे में दफनाया गया। माटुस ओगमाबा नाम का एक अनुयायी, जो पंद्रह साल का था, उसके साथ मारा गया।

मडांग पुलिस प्रमुख सिल्वेस्टर कालाउत ने मृत्यु की पुष्टि की और एक बयान जारी किया जो मरणोत्तर और चेतावनी दोनों के रूप में कार्य करता था: "वह अब मर चुका है और यह उन अन्य लोगों का हाल हो सकता है जो अधिकारियों से भाग रहे हैं, और मैं उन भगोड़ों को चेतावनी दे रहा हूं और उन्हें अधिकारियों के सामने आत्मसमर्पण करने का आग्रह कर रहा हूं।"

जिला प्रशासक लॉरेंस पिटोर ने शोकगीत प्रस्तुत किया: "जो तलवार से जीता है, वह तलवार से मरता है। वह अपनी बर्बादी खुद लाया उस बुराई से जिसमें वह डूबा रहा।"

---

अभी कहाँ खड़े हैं

स्टीवन टारी मर चुके हैं। 29 अगस्त 2013 से मृत। लेकिन उन्होंने जो मामला छोड़ा है वह हर महत्वपूर्ण आयाम में अनसुलझा रहता है।

रीता हर्मन की हत्या पर कभी मुकदमा नहीं चला। नरभक्षण के आरोपों की जांच कभी न्यायिक निष्कर्ष तक नहीं पहुंची। दशकों के टारी के पंथ संचालन में से गुजरने वाली दर्जनों — संभवतः सैकड़ों — फूल लड़कियों की पहचान और भाग्य कभी व्यवस्थित रूप से दर्ज नहीं किए गए। पंथ के पीड़ितों का कोई व्यापक हिसाब कभी नहीं किया गया।

जिन ग्रामीणों ने टारी को मारा उन पर कभी आरोप नहीं लगाया गया। एक ऐसे देश में जहां भीड़ न्याय हत्याओं का एक महत्वपूर्ण और बढ़ता हुआ अनुपात है, विशेष रूप से जादू-टोने से संबंधित मामलों में, एक दोषी बलात्कारी और संदिग्ध हत्यारे की न्यायेतर हत्या ने कोई अभियोजन रुचि नहीं आकर्षित की। पंद्रह साल के माटुस ओगमाबा की मृत्यु — जो टारी के अनुयायी होने के अपराध के लिए उनके साथ मारा गया — को कोई कानूनी जांच नहीं मिली।

टारी के पंथ के अवशेषों की कभी औपचारिक जांच नहीं हुई। उनके मरने के बाद उनका धर्मशास्त्रीय ढांचा और संगठनात्मक संरचना बची, नई नेतृत्व के तहत अनुकूलित हुई, या पूरी तरह से बिखर गई — यह अज्ञात है। लूथरन चर्च की प्रतिक्रिया — टारी को चर्च का दुश्मन घोषित करना और पूर्व अनुयायियों के सार्वजनिक त्याग को स्वीकार करना — ने धर्मशास्त्रीय आयाम को संबोधित किया लेकिन आपराधिक को नहीं।

जो बचता है वह एक ऐसा मामला है जो दुनिया के सबसे भौगोलिक रूप से चुनौतीपूर्ण देशों में से एक में आपराधिक न्याय की बाहरी सीमाओं को उजागर करता है। एक आदमी ने सबकी आंखों के सामने अपराध किए, उनके एक हिस्से के लिए दोषी ठहराया गया, उस हिस्से की सजा से भाग गया, और उन लोगों द्वारा मारा गया जिनकी संस्थाएं उन्हें उससे बचाने में विफल रहीं। औपचारिक कानूनी प्रणाली ने संक्षेप में और अपर्याप्त रूप से मामले को छुआ। अनौपचारिक सामुदायिक न्याय की प्रणाली ने एक फैसला सुनाया जो अंतिम, क्रूर, और — किसी भी विकल्प की अनुपस्थिति में — एकमात्र उपलब्ध था।

संस्थागत शून्य

स्टीवन टारी मामला मूल रूप से पहचान की पहेली नहीं है। अपराधी ज्ञात था। उसका स्थान ज्ञात था। उसके अपराध ज्ञात थे। पहेली संरचनात्मक है: एक आदमी ने एक दशक से अधिक समय तक एक संप्रभु राष्ट्र में हजारों लोगों को शामिल करने वाला, बच्चों के व्यवस्थित बलात्कार और अनुष्ठानिक हत्या के आरोप वाला अपराधी उद्यम कैसे चलाया बिना स्थायी रूप से रोके?

जवाब उसमें निहित है जिसे संस्थागत शून्य कहा जा सकता है — पापुआ न्यू गिनियाई राज्य की औपचारिक संरचनाओं और उसकी ग्रामीण जनसंख्या की वास्तविकता के बीच का स्थान। पापुआ न्यू गिनी में एक संविधान, एक राष्ट्रीय अदालत प्रणाली, एक पुलिस बल और एक सुधार सेवा है। कागज पर, ये संस्थाएं एक पंथ नेता की जांच, अभियोजन और कारावास के लिए पर्याप्त हैं। व्यवहार में, वे अपनी डिज़ाइन क्षमता के एक अंश पर काम करती हैं।

पुलिस-से-जनसंख्या अनुपात पर विचार करें। पापुआ न्यू गिनी में प्रत्येक 1845 नागरिकों पर लगभग एक पुलिस अधिकारी है, जो संयुक्त राष्ट्र की 1000 प्रति 2.2 की सिफारिश से बहुत कम है। मडांग प्रांत में, जहां टारी संचालित था, प्रभावी अनुपात शायद और भी खराब है, क्योंकि अधिकारी प्रांतीय राजधानी में केंद्रित हैं जबकि भीतरी इलाके व्यावहारिक रूप से अपोलित्सित रहते हैं। फॉक्स इकाई जिसने अंततः टारी को पकड़ा, एक सामरिक दस्ता था, न कि स्थायी ग्रामीण गश्त। इसकी तैनाती एक ट्रिगर की आवश्यकता थी — एक ग्रामीण का फोन कॉल जो सिग्नल के लिए पेड़ पर चढ़ा था — न कि नियमित निगरानी।

न्यायिक आयाम समान रूप से प्रकट करने वाला है। न्यायाधीश डेविड कैनिंग्स ने टारी को बलात्कार के चार मामलों में दोषी ठहराया। निर्णय एक सावधान, कानूनी रूप से कठोर दस्तावेज है। लेकिन रीता हर्मन की हत्या, नरभक्षण के आरोप, और आठ साल की छोटी बच्चियों का व्यवस्थित शोषण अदालत के सामने नहीं था। साक्ष्यात्मक खाई न्यायिक इच्छा की विफलता नहीं बल्कि जांच क्षमता की विफलता थी। फोरेंसिक बुनियादी ढांचे, गवाह सुरक्षा, और ट्रांसगोगोल के भीतरी इलाके में काम कर सकने वाले जांचकर्ताओं की अनुपस्थिति में, अभियोजन केवल उन आरोपों को ला सकता था जो बचे लोगों की गवाही बिना भौतिक पुष्टि के समर्थन कर सके।

जेल प्रणाली संस्थागत विफलता को पूरा करती है। बेओन जेल कैंप एक न्यूनतम-सुरक्षा सुविधा थी जिसमें बीस साल की सजा पाए अत्यंत गंभीर बलात्कार के लिए दोषी एक आदमी था। मार्च 2013 का जन-पलायन — इकतालीस कैदी, जिसमें टारी शामिल थे — कोई विसंगति नहीं थी बल्कि औपनिवेशिक युग के दौरान बनाई गई और कभी देश की वर्तमान कारावास की मांगों को संभालने के लिए उन्नत नहीं की गई सुधार प्रणाली की एक आवर्ती विशेषता थी।

मामले का सबसे विश्लेषणात्मक रूप से महत्वपूर्ण पहलू लूथरन चर्च की भूमिका है। टारी ईसाईयत के लिए बाहरी नहीं था — वह इसकी संस्थागत बुनियादी ढांचे का उत्पाद था। उन्होंने एक लूथरन सेमिनरी में अध्ययन किया। उन्होंने ईसाई एस्केटोलॉजिकल भाषा को अपनाया। उनकी फूल लड़की प्रणाली दिव्य संचार के एक रूप के रूप में तैयार की गई थी। चर्च की प्रतिक्रिया — उन्हें झूठा नबी और दुश्मन घोषित करना — धर्मशास्त्रीय रूप से सुसंगत लेकिन व्यावहारिक रूप से अपर्याप्त थी। गहरा सवाल यह है कि क्या सेमिनरी प्रणाली ने स्वयं — पर्याप्त मनोवैज्ञानिक जांच या जाने के बाद निगरानी के बिना धर्मशास्त्रीय प्रशिक्षण प्रदान करके — उन समुदायों में करिश्माई हेरफेर के लिए एक पाइपलाइन बनाई जहां पादरी और नबी के बीच की रेखा अक्सर अस्पष्ट होती है।

टारी के जीवन को समाप्त करने वाली भीड़ हत्या मामले की अंतिम विश्लेषणात्मक चुनौती है। पापुआ न्यू गिनी में सामुदायिक न्याय विचलित नहीं — यह संरचनात्मक है। एक ऐसे देश में जहां औपचारिक न्याय प्रणाली अधिकांश जनसंख्या तक नहीं पहुंच सकती, समुदायों ने संघर्ष समाधान और दंड के पूर्व-औपनिवेशिक तंत्र को बनाए रखा और अनुकूलित किया है। अस्सी ग्रामीण जिन्होंने टारी को मारा वे कानून के एक शून्य में नहीं बल्कि राज्य क्षमता के एक शून्य में काम कर रहे थे, जिसे उनके लिए उपलब्ध एकमात्र न्याय तंत्र से भर रहे थे। क्या यह कानून के शासन की विफलता है या उसकी अनुपस्थिति के अनुकूलन — यह प्रश्न इस मामले से बहुत आगे जाता है।

पंद्रह वर्षीय माटुस ओगमाबा की टारी के साथ मृत्यु विशेष ध्यान देने योग्य है। ओगमाबा एक अनुयायी था, नेता नहीं। उसकी मृत्यु सामुदायिक न्याय में आनुपातिकता का असुविधाजनक प्रश्न उठाती है — एक प्रश्न जिसका पापुआ न्यू गिनी जादू-टोने से संबंधित भीड़ हिंसा के संदर्भ में बार-बार सामना करती है, जहां आरोपित चुड़ैलों को नियमित रूप से किसी जांच जैसी प्रक्रिया के बिना प्रताड़ित और मारा जाता है। वही तंत्र जिसने टारी के खिलाफ क्रूर लेकिन तर्कसंगत रूप से न्यायोचित फैसला सुनाया, उसने एक ऐसे बच्चे को भी मारा जिसकी जवाबदेही — अगर थी — का कभी मूल्यांकन नहीं किया गया।

अंत में, यह मामला वैश्विक दक्षिण में दोहराई जाने वाली एक प्रवृत्ति को उजागर करता है: एक संस्थागत अंतर से उभरने वाला करिश्माई धार्मिक नेता। टारी एक विसंगति नहीं था। वह विशिष्ट परिस्थितियों का उत्पाद था — एक सेमिनरी प्रणाली जो प्रस्थान के बाद प्रक्षेपपथ की निगरानी के बिना नेताओं को प्रशिक्षित करती थी, आध्यात्मिक और भौतिक मोक्ष के लिए हताशे से तरसते समुदाय, और एक राज्य तंत्र इतनी पतली परत में फैला कि क्षति विनाशकारी होने तक हस्तक्षेप नहीं कर सका। इसी तरह के व्यक्ति नाइजीरिया, ब्राजील, फिलीपींस और उप-सहारा अफ्रीका में उभरे हैं जहां भी संस्थागत ईसाईयत तेज सामाजिक विस्थापन का अनुभव करने वाले समुदायों से मिलती है। टारी मामला अपनी गतिशीलता में नहीं बल्कि अपनी चरमता में और उस पूर्णता में विशिष्ट है जिसके साथ उसके अपराधों को रोकने या दंडित करने के लिए सौंपी गई हर संस्था ऐसा करने में विफल रही।

इस मामले का अनसुलझा आयाम यह नहीं है कि अपराध किसने किए। यह है कि कितने अपराध किए गए, कितने पीड़ितों की पहचान अभी भी अज्ञात है, और क्या संस्थागत परिस्थितियां जिन्होंने स्टीवन टारी को उत्पन्न किया, उनकी मृत्यु के बाद के दशक में सार्थक रूप से बदल गई हैं। साक्ष्य सुझाता है कि नहीं।