दलदल की ओर: माइकल रॉकफेलर का गायब होना

उत्तराधिकारी और दलदल

1961 की शरद ऋतु में माइकल क्लार्क रॉकफेलर तेईस वर्ष के थे, हार्वर्ड से हाल ही में स्नातक हुए थे, और उनमें एक बेचैन विश्वास था कि दुनिया में ऐसे अनुभव हैं जो मेजों के पीछे बैठे रहने वाले लोगों को कभी नहीं मिलते। उनके पिता नेल्सन रॉकफेलर, न्यूयॉर्क के गवर्नर और संयुक्त राज्य अमेरिका के सबसे धनी और प्रभावशाली लोगों में से एक थे। माइकल असाधारण विशेषाधिकार की दुनिया में पले-बढ़े थे — और उन्होंने अपना पूरा वयस्क जीवन उससे बचने की कोशिश में बिताया था।

न्यू गिनी पार्क एवेन्यू से उतनी ही दूर थी जितनी भूगोल अनुमति देता था।

वे 1961 की शुरुआत में पहली बार डच प्रशासित द्वीप के पश्चिमी भाग में आए थे, हार्वर्ड-पीबॉडी अभियान के साथ हाइलैंड्स के दानी लोगों पर एक डॉक्युमेंट्री फिल्माने के लिए। इस अनुभव ने उन्हें बदल दिया। वे उस शरद ऋतु में अपने स्वयं के अभियान पर वापस आए, इस बार असमत क्षेत्र की ओर — उस समय की डच न्यू गिनी के दक्षिण-पश्चिम में मैंग्रोव दलदल, ज्वारीय मैदानों और घने वर्षावन की एक विशाल, निचली तटीय विस्तार। उनका उद्देश्य: कला संग्रह करना।

असमत लोग पृथ्वी के सबसे उल्लेखनीय कलात्मक लोगों में से थे, और आज भी हैं। उनके ऊंचे बिसज खंभे — मैंग्रोव पेड़ों से अलंकृत रूप से तराशे गए, हाल ही में मृत लोगों का प्रतिनिधित्व करने वाली मानव आकृतियों से सजे — असाधारण सुंदरता और मानवशास्त्रीय महत्व की वस्तुएं थीं। उनकी ढालें, पूर्वज प्रतिमाएं और औपचारिक पतवारें दुनिया के संग्रहालयों में बढ़ता ध्यान आकर्षित कर रही थीं। माइकल, रेने वासिंग के साथ काम करते हुए — एक डच सरकारी मानवशास्त्री जिसे उनके साथी और मार्गदर्शक के रूप में नियुक्त किया गया था — असमत गांवों के माध्यम से सप्ताह बिताए थे, न्यूयॉर्क के मेट्रोपॉलिटन म्यूजियम ऑफ आर्ट बनने वाले के प्रिमिटिव आर्ट अनुभाग के लिए टुकड़े इकट्ठा करते हुए।

वे भावुक, व्यवस्थित थे और क्षेत्र के खतरों से पूरी तरह अवगत थे। या उन्हें ऐसा लगता था।

---

पलटाव

17 नवंबर 1961 को माइकल रॉकफेलर और रेने वासिंग एक छोटे कैटामारन में ईलैंडेन नदी के मुहाने को पार कर रहे थे — दो देशी डोंगियाँ जो एक-दूसरे के साथ एक प्लेटफॉर्म के साथ बंधी हुई थीं — दो युवा असमत पुरुषों, साइमन और लियो के साथ, जो गाइड और नाविक के रूप में काम करते थे। जहां ईलैंडेन अराफुरा सागर से मिलती है वह मुहाना हिंसक धाराओं और अप्रत्याशित परिस्थितियों के लिए जाना जाता था, और कैटामारन पहले से ही कला और आपूर्ति से अधिक भरी हुई थी।

दोपहर में किसी समय, शिल्प पलट गया।

चारों लोग पलटे हुए पतवार से चिपके रहे। वे तट से लगभग पांच किलोमीटर दूर थे। दोनों असमत गाइड, मजबूत तैराक और स्थानीय धाराओं के ज्ञाता, अंततः तट की ओर निकल गए और सुरक्षित पहुंच गए। उन्होंने अलार्म उठाया। माइकल और वासिंग रात भर डूबे हुए कैटामारन के साथ रहे, धारा के साथ समुद्र में और बाहर बहते रहे।

18 नवंबर की सुबह तक, मलबा तट से लगभग बीस किलोमीटर दूर बह गया था। एक डच फ्लोट प्लेन और बचाव नाव भेजी गई थी, लेकिन उन्हें अभी तक नहीं ढूंढा गया था। माइकल, जाहिर तौर पर शांत और अपनी तैराकी क्षमता में आश्वस्त, ने एक निर्णय लिया। उसने दो खाली गैसोलीन के डिब्बे एक अस्थायी फ्लोटेशन डिवाइस के रूप में एक साथ बांधे, वासिंग को बताया कि उसे विश्वास है कि वह तट तक तैर सकता है, और पानी में उतर गया।

"मुझे लगता है मैं यह कर सकता हूं," उसने कहा।

रेने वासिंग को कई घंटों बाद बचाया गया। माइकल रॉकफेलर फिर कभी नहीं देखे गए।

---

खोज

जो हुआ वह क्षेत्र में देखी गई सबसे गहन खोज अभियानों में से एक था, रॉकफेलर नाम के राजनीतिक वजन से प्रेरित। नेल्सन रॉकफेलर खुद अपने बेटे के गायब होने के बारे में जानने के कुछ दिनों के भीतर न्यू गिनी के लिए उड़ गए, माइकल की जुड़वां बहन मैरी के साथ। डच नौसेना के जहाजों, विमानों और सरकारी कर्मियों ने हफ्तों तक समुद्र तट की खोज की। इंडोनेशियाई सरकार — जो क्षेत्र पर डचों के साथ संप्रभुता विवाद में लगी हुई थी — ने भी सहायता भेजी।

असमत तट खोजकर्ताओं के लिए मेहमानवाज नहीं है। तटरेखा मैंग्रोव और दलदल की लगभग निरंतर दीवार है, ज्वारीय चैनलों और नदी मुहानों से टूटी हुई। पानी, कीचड़ और जंगल तट पर विलीन हो जाते हैं जब तक कि यह कहना असंभव हो जाता है कि एक कहाँ समाप्त होता है और दूसरा कहाँ शुरू होता है। धाराएं शक्तिशाली और अनिश्चित हैं। समुद्र शार्क से भरा है। तट के पीछे जंगल स्थानीय ज्ञान के बिना व्यावहारिक रूप से अभेद्य है।

खोजकर्ताओं को कोई शव नहीं मिला। माइकल के फ्लोटेशन डिवाइस का कोई टुकड़ा नहीं। कोई कपड़े नहीं। तट पर धुली कोई हड्डियां नहीं। कुछ भी नहीं।

6 दिसंबर 1961 को, डच अधिकारियों ने आधिकारिक तौर पर खोज निलंबित घोषित की। माइकल रॉकफेलर को डूबा हुआ माना गया। उन्हें 1964 में आधिकारिक रूप से मृत घोषित किया गया।

---

असमत और उनकी दुनिया

माइकल रॉकफेलर के साथ क्या हुआ, इस बारे में प्रतिस्पर्धी सिद्धांतों को समझने के लिए, 1961 में असमत और उनकी दुनिया के बारे में कुछ समझना आवश्यक है।

असमत पृथ्वी के सबसे दूरदराज और अलग-थलग वातावरण में से एक में रहते थे। डच औपनिवेशिक प्रशासन केवल 1950 के दशक में क्षेत्र में पहुंचा था, और 1961 तक भी इसकी पहुंच उथली और रुक-रुक कर थी। औपनिवेशिक उपस्थिति ने पारंपरिक असमत समाज को बाधित किया था बिना उसे बदले — मिशन स्टेशन और सरकारी चौकियां मौजूद थीं, लेकिन उनका प्रतिनिधित्व करने वाला अधिकार लगभग पूरी तरह से घुल जाता था जब कोई यात्री उनसे कुछ किलोमीटर से अधिक दूर चला जाता था।

1961 में असमत समाज सिर शिकार और नरभक्षण के आसपास संरचित था। ये विकृतियां या अवशेष प्रथाएं नहीं थीं; वे असमत ब्रह्मांड विज्ञान, सामाजिक संगठन और मृत्यु और हिंसा के अनुष्ठानिक प्रबंधन के लिए केंद्रीय थीं। असमत मानते थे कि कोई भी मृत्यु प्राकृतिक नहीं थी — कि हर मृत्यु एक दुश्मन के कारण होती थी, चाहे मानव हो या आत्मा, और संतुलन केवल उस दुश्मन के समुदाय से एक सिर लेकर ही बहाल किया जा सकता था। नरभक्षण दुश्मन की ताकत को आत्मसात करने और प्रतिशोध चक्रों के अनुष्ठानिक पूर्णता से जुड़ा था।

डच औपनिवेशिक अधिकारियों ने सीमित सफलता के साथ सिर शिकार को दबाने के लिए काम किया था। यह प्रथा जारी रही, अक्सर भूमिगत, अधिक दूरदराज के आंतरिक और तटीय गांवों में। 1961 में, उस तट के साथ कम से कम कुछ असमत समुदाय जिसके पास माइकल रॉकफेलर आ रहे थे, सक्रिय रूप से सिर शिकार का अभ्यास कर रहे थे।

क्षेत्र में काम करने वाले मिशनरी और मानवशास्त्री यह जानते थे। रेने वासिंग जानते थे। माइकल रॉकफेलर, जिन्होंने असमत के बीच महीने बिताए थे और कुछ भाषा बोलते थे, यह जानते थे। सवाल यह है कि क्या इनमें से कोई भी 18 नवंबर को जो हुआ उससे प्रासंगिक था।

---

डूबने का सिद्धांत

आधिकारिक निष्कर्ष — कि माइकल तट तक तैरने की कोशिश में डूब गए — सीधा है और मितव्ययिता का गुण है। असमत तट वहां से लगभग बीस किलोमीटर दूर था जहां कैटामारन बह गया था। तैराक को मजबूत धाराओं, शार्क, शारीरिक थकान, निर्जलीकरण और मैंग्रोव किनारे से एक व्यावहारिक प्रवेश बिंदु खोजने की चुनौती का सामना करना पड़ता। पानी गर्म है लेकिन शारीरिक मांगें अत्यधिक हैं। अधिकांश तैराक नहीं बचते।

वासिंग ने बाद में नोट किया कि माइकल एक मजबूत तैराक और उत्कृष्ट शारीरिक स्थिति में थे। वे, वासिंग के अनुसार, शायद अत्यधिक आत्मविश्वासी थे — असीमित संसाधनों वाले और अपनी सीमाओं के अनुभव के बिना युवा पुरुषों की एक विशेषता।

यदि माइकल डूब गए, तो उनका शव उन धाराओं द्वारा ले जाया गया होगा जो अराफुरा सागर तट से बहुत दूर ले जाने में सक्षम है, या इसे शार्क द्वारा ले जाया गया होगा, जिनमें से मुहाने के पानी में महत्वपूर्ण आबादी थी। इसलिए अवशेषों की पूर्ण अनुपस्थिति डूबने के अनुरूप है, भले ही यह कुछ साबित नहीं करती।

---

नरभक्षण का सिद्धांत

वैकल्पिक सिद्धांत — कि माइकल तट तक पहुंचे और असमत लोगों द्वारा मारे और खाए गए — उनके गायब होने के बाद के दिनों से प्रचलित है, लेकिन दशकों तक इसे औपनिवेशिक अटकलों और असमत के खिलाफ अनुचित अपमान के रूप में खारिज किया गया था। पत्रकार कार्ल हॉफमैन की 2014 में पुस्तक *Savage Harvest* के प्रकाशन के बाद इस अस्वीकृति को बनाए रखना काफी कठिन हो गया।

हॉफमैन ने मामले की जांच में वर्षों बिताए, जिसमें असमत क्षेत्र में बड़े पैमाने पर समय शामिल था, 1961 में क्षेत्र में काम करने वाले बुजुर्गों, पूर्व मिशनरियों और मानवशास्त्रियों का साक्षात्कार करते हुए। उन्होंने जो पाया वह चौंकाने वाला था।

पहला, एक ऐतिहासिक संदर्भ था जिसे आधिकारिक जांच ने कम महत्व दिया था। 1958 में, डच गश्ती अधिकारी ओत्सजानेप गांव में घुसे और ग्रामीणों पर गोलीबारी की, चार पुरुषों को मारा जिनमें पेप नामक एक सम्मानित नेता भी शामिल था। इस घटना ने आसपास के समुदायों में डच बाहरी लोगों के प्रति गहरी शत्रुता की विरासत छोड़ी — और सिर शिकार की असमत अनुष्ठान तर्क की मांग थी कि हत्या का जवाब हत्या से दिया जाए।

दूसरा, हॉफमैन को बुजुर्ग असमत लोग मिले — एक व्यक्ति सहित जिसने प्रत्यक्ष ज्ञान का दावा किया — जिन्होंने एक सफेद आदमी को समुद्र से निकलते और किनारे पर मारे जाते देखने का वर्णन किया। कई खाते, वर्षों में स्वतंत्र रूप से एकत्र किए गए, एक ही बुनियादी घटना का वर्णन करते थे: एक अकेला सफेद तैराक ओत्सजानेप के पास किनारे पर आता है, कब्जा किया जाता है या मारा जाता है, और एक अनुष्ठानिक दावत में खाया जाता है। इन खातों में पहचानकर्ता — सुनहरे बाल, एक डोरी से जुड़े चश्मे (माइकल चश्मा पहनते थे और उन्हें एक फीते से बांधने के लिए जाने जाते थे), अनुमानित तिथि — माइकल रॉकफेलर के विवरण से मेल खाते थे।

हॉफमैन ने एक पूर्व डच मिशनरी का भी पता लगाया जिसने 1960 के दशक की शुरुआत में इसी तरह के खाते सुने थे और उन्हें डच औपनिवेशिक अधिकारियों को रिपोर्ट किया था। रिपोर्ट चुपचाप दर्ज की गई और उस पर कार्रवाई नहीं की गई — क्योंकि उस अवधि के दौरान इस पर कार्रवाई करना, जब डच पहले से ही क्षेत्र पर अपनी राजनीतिक पकड़ खो रहे थे और अंतरराष्ट्रीय दबाव में थे, उस युग के सबसे प्रसिद्ध अमेरिकी परिवार से जुड़ा एक राजनयिक और मानवीय संकट पैदा करता।

जानकारी का दमन, यदि हॉफमैन का विवरण सही है, तो बिल्कुल षड्यंत्र नहीं था — यह राजनीतिक रूप से विस्फोटक हत्या के ऊपर एक स्वच्छ, अघुलनशील डूबने के लिए नौकरशाही प्राथमिकता थी।

---

साक्ष्य और उसकी सीमाएं

हॉफमैन की जांच अपनी गहराई और कुछ स्रोतों की विश्वसनीयता के लिए उल्लेखनीय है। लेकिन यह कई महत्वपूर्ण तरीकों से सबूत से कम रह जाती है।

उनके द्वारा एकत्र किए गए प्रत्यक्षदर्शी खाते घटनाओं के पचास से अधिक वर्षों बाद वृद्ध व्यक्तियों द्वारा याद किए गए थे जिनकी गवाही को क्रॉस-जांच या दस्तावेजों द्वारा पुष्टि नहीं की जा सकती थी। ऐसी परिस्थितियों में स्मृति बेईमानी के माध्यम से नहीं बल्कि समय, कथा और सांस्कृतिक अपेक्षाओं के सामान्य परिवर्तनों के माध्यम से अविश्वसनीय है। 2014 तक, रॉकफेलर गायब होने की कहानी असमत क्षेत्र में व्यापक रूप से जानी जाती थी, और जो हुआ उसके बारे में खाते वास्तविक स्मरण, विरासत में मिली कथा, या बाहरी कहानियों द्वारा मौखिक परंपरा के संदूषण को प्रतिबिंबित कर सकते हैं।

कोई भौतिक साक्ष्य — कोई कपड़े, कोई चश्मा, कोई हड्डियां — कभी नहीं मिले। एक उष्णकटिबंधीय दलदल वातावरण में, यह अनुपस्थिति आश्चर्यजनक के बजाय अपेक्षित है, लेकिन इसका मतलब है कि हर खाता अनुपयुक्त रहता है।

हॉफमैन द्वारा वर्णित डच औपनिवेशिक रिपोर्ट को निश्चित रूप से प्रमाणित नहीं किया गया है या पूरी तरह से पुन: प्रस्तुत नहीं किया गया है। हॉफमैन द्वारा उद्धृत पूर्व मिशनरी बुजुर्ग था, और उसका खाता हॉफमैन के अपने पुनर्निर्माण के माध्यम से फ़िल्टर किया गया है।

इनमें से कोई भी नरभक्षण सिद्धांत का खंडन नहीं करता। इसका मतलब सीधे तौर पर यह है कि हॉफमैन को जो मिला वह फोरेंसिक समाधान के बजाय आकर्षक रिपोर्टिंग है। मामला खुला रहता है इसलिए नहीं कि सच अज्ञेय है बल्कि इसलिए कि जो साक्ष्य इसे निश्चित रूप से हल करेंगे वे किसी भी पुनः प्राप्त करने योग्य रूप में मौजूद नहीं हैं।

---

तट याद करता है

असमत क्षेत्र आज इंडोनेशियाई पापुआ का हिस्सा है। ओत्सजानेप गांव अभी भी मौजूद है। माइकल रॉकफेलर द्वारा एकत्र किए गए बिसज खंभे अब मेट्रोपॉलिटन म्यूजियम ऑफ आर्ट और दुनिया भर की अन्य संस्थाओं में खड़े हैं — सुंदर, ऊंची वस्तुएं जो उन्होंने अपने गायब होने से पहले के हफ्तों में हासिल की थीं, उन्हीं समुदायों से जो उनकी मृत्यु में शामिल हो सकते थे या नहीं।

इसमें कुछ लगभग असहनीय रूप से विडंबनापूर्ण है: वे वस्तुएं जिनके लिए उन्होंने दुनिया को पार किया, न्यूयॉर्क सुरक्षित पहुंची। उनका संग्रहकर्ता नहीं पहुंचा।

नेल्सन रॉकफेलर ने कभी सार्वजनिक रूप से डूबने के अलावा किसी भी स्पष्टीकरण को स्वीकार नहीं किया। 1979 में उनकी मृत्यु हुई, सभी खातों के अनुसार, नरभक्षण सिद्धांत के बारे में सार्वजनिक रूप से कभी बात नहीं की। परिवार तब से उस स्थिति को बनाए रखे है।

माइकल रॉकफेलर तेईस वर्ष के थे। वे तट की ओर घंटों से तैर रहे थे, गर्म पानी में अकेले और मैंग्रोव क्षितिज पर बड़े होते जा रहे थे। आगे जो हुआ — तट ने उन्हें जो दिया या जो लिया — किसी भी जीवित गवाह ने रिकॉर्ड पर निश्चित रूप से नहीं बोला है, और दलदल जो लेता है वह वापस नहीं देता।

सबसे अनदेखी जानकारी

रॉकफेलर के गायब होने के अधिकांश खातों में जिस विवरण पर सबसे कम विश्लेषणात्मक ध्यान मिलता है वह 1958 का ओत्सजानेप घटना है — डच गश्ती अधिकारियों ने चार असमत ग्रामीणों को मारा, जिसमें पेप नामक एक सामुदायिक नेता भी शामिल था। यह घटना एक पाद टिप्पणी नहीं है। असमत ब्रह्माण्ड संबंधी तर्क के भीतर, इसने एक अनसुलझी बाध्यता बनाई जो वर्षों तक बनी रहती। असमत सिर शिकार परंपरा यादृच्छिक हिंसा नहीं थी; यह विनिमय और दायित्व की एक संरचित प्रणाली थी जिसमें प्रत्येक हत्या पीड़ित के समुदाय से प्रतिक्रिया की मांग करती थी। डच बाहरी लोगों के हाथों पेप और तीन अन्य की मृत्यु ने एक ऋण बनाया जिसे, असमत गणना द्वारा, केवल डच सिर लेकर ही चुकाया जा सकता था।

माइकल रॉकफेलर डच नहीं थे। लेकिन वे सफेद थे, औपनिवेशिक उपस्थिति से जुड़े थे, और एक ऐसे समुदाय के किनारे पर अकेले और असुरक्षित पहुंचे जिसके पास एक सफेद बाहरी व्यक्ति को मारने के लिए विशिष्ट, अनुष्ठानिक कारण थे। 1958 का नरसंहार एक ऐसा मकसद प्रदान करता है जिसकी डूबने के सिद्धांत को जरूरत नहीं है और नरभक्षण के सिद्धांत को है — और नरभक्षण सिद्धांत को अवसरवादी हत्या से उद्देश्यपूर्ण अनुष्ठान क्रिया में बदल देता है। यह बर्बरता के कार्य (औपनिवेशिक फ्रेमिंग जिसके कारण इसे खारिज किया गया) और सांस्कृतिक तर्क के कार्य के बीच का अंतर है जो अपनी शर्तों पर समझने योग्य है, यदि क्षम्य नहीं है।

जांचकर्ता और पत्रकार जो असमत को बस खतरनाक या अप्रत्याशित मानते हैं, वे पूरी तरह से संरचनात्मक स्पष्टीकरण से चूक जाते हैं।

आख्यान असंगतता

आधिकारिक डच जांच ने जल्दी और साफ तरीके से निष्कर्ष निकाला कि माइकल डूब गए। इस निष्कर्ष के साथ असंगत जो है वह बाद के महीनों में डच औपनिवेशिक अधिकारियों का व्यवहार है। कार्ल हॉफमैन ने डच अधिकारियों को एक मिशनरी की रिपोर्ट दर्ज की जिसमें किनारे पर मारे गए एक सफेद आदमी के असमत खातों का वर्णन था — एक रिपोर्ट जो प्राप्त की गई, दर्ज की गई और स्पष्ट रूप से जांच नहीं की गई। डच उस समय इंडोनेशियाई दबाव के खिलाफ पश्चिम न्यू गिनी को बनाए रखने के लिए एक हारी हुई लड़ाई में लगे हुए थे, अमेरिकी राजनयिक उत्तोलन के साथ (विडंबनापूर्ण रूप से नेल्सन रॉकफेलर के राजनीतिक संबंधों द्वारा लाभान्वित) एक भूमिका निभाते हुए। एक रॉकफेलर को नरभक्षण किया गया था या नहीं, इस पर एक पूर्ण जांच के लिए महत्वपूर्ण संसाधनों को तैनात करने, पहले से ही औपनिवेशिक प्राधिकरण के प्रति शत्रुतापूर्ण असमत समुदायों का सामना करने, और संभावित रूप से एक निष्कर्ष उत्पन्न करने की आवश्यकता होती जो डच औपनिवेशिक हितों के लिए सबसे खराब समय पर अंतरराष्ट्रीय रूप से विस्फोटक होता।

पैटर्न — रिपोर्ट प्राप्त हुई, जांच नहीं की गई, स्वच्छ निष्कर्ष बनाए रखा गया — षड्यंत्र का नहीं बल्कि संस्थागत सुविधा का हस्ताक्षर है। सच्चाई, इस पढ़ने में, डिजाइन द्वारा नहीं बल्कि बहुत गहराई से न देखने के छोटे निर्णयों की एक श्रृंखला द्वारा दबाई गई थी। यह एक अलग प्रकार की जवाबदेही है, और साठ साल बाद संबोधित करना अधिक कठिन है।

मुख्य अनुत्तरित प्रश्न

जो प्रश्न इस मामले को हल करेगा वह संकीर्ण और विशिष्ट है: क्या डच औपनिवेशिक संग्रह में वह मिशनरी की रिपोर्ट है जिसका हॉफमैन वर्णन करते हैं, और यदि हां, तो यह पूरी तरह क्या कहती है? नीदरलैंड हेग में Nationaal Archief में व्यापक औपनिवेशिक युग के रिकॉर्ड बनाए रखता है। पश्चिम पापुआ में संक्रमण काल को कवर करने वाले इंडोनेशियाई संग्रह भी मौजूद हैं, हालांकि पहुंच असंगत है। यदि एक विश्वसनीय मिशनरी की एक समकालीन लिखित रिपोर्ट ने नवंबर 1961 में ओत्सजानेप के पास एक सफेद आदमी की हत्या के असमत खातों का वर्णन किया, माइकल रॉकफेलर से मेल खाने वाले भौतिक विवरणों के साथ, वह दस्तावेज मामले में सबसे महत्वपूर्ण साक्ष्य का टुकड़ा होगा। सार्वजनिक रिकॉर्ड से इसकी अनुपस्थिति — और यह प्रश्न कि क्या यह पाया गया, रोका गया, या बस नहीं मिला — सब कुछ के केंद्र में अनुत्तरित प्रश्न है।