يسوع أسود في مادانغ: طائفة ستيفن تاري والجرائم التي لم تتمكن أي محكمة من محاكمتها

طالب اللاهوت الذي أصبح مسيحاً

الطريق من مدينة مادانغ يصعد بحدة نحو الداخل عبر مناطق ترانسغوغول، مروراً بمزارع جوز الهند وبقع من الغابات المطيرة الثانوية قبل أن ينتهي الإسفلت كلياً. وراء تلك النقطة، تتمسك قرى غال وماتيبي بسلاسل التلال على بعد سبعة عشر كيلومتراً شمال غرب العاصمة الإقليمية، مرتبطة بالساحل عبر ممرات مشاة تغدو غير صالحة للعبور في موسم الأمطار. إنها تضاريس تبتلع الفارين. في مطلع الألفينيات، ابتلعت رجلاً قرر أنه إله.

وُلد ستيفن غاراساي تاري عام 1971 في جزيرة مانوس، أصغر مقاطعات بابوا غينيا الجديدة، وهي مجموعة من المرجان والجزر البركانية في بحر بيسمارك. جاء والده البيولوجي من قرية أوفاف في منطقة ماركهام بمقاطعة موروبي، وكانت أمه البيولوجية من جزيرة سياسي في موروبي أيضاً. بعد انفصال والديه، تزوجت أمه مرة أخرى وأخذته إلى مانوس، حيث نشأ تحت رعاية زوج أم. كان تاري يصف طفولته لاحقاً بأنها طفولة "متشرد في الشوارع بلا توجيه والدي سليم" — عبارة ذات ثقل خاص في مجتمع ميلانيزي تشكّل فيه شبكات القرابة البنية الأساسية للهوية.

في أواخر التسعينيات، التحق تاري بكلية أمرون اللاهوتية في مادانغ، وهي إحدى مدارس الكنيسة اللوثرية الإنجيلية في بابوا غينيا الجديدة التي تُخرّج قساوسة لخدمة واحدة من أكبر الطوائف المسيحية في البلاد. كانت أمرون مساراً نحو الاحترامية والسلطة والمكانة المجتمعية.

لكنه لم يُكمل المسار. تتباين الروايات حول السبب. الرواية الرسمية هي أنه غادر مبكراً بعد رفض تعاليم الكتاب المقدس، تاركاً ملابسه وممتلكاته في ما فسّره الشهود إما أزمة روحية أو قطيعة مسرحية. تقول روايات أخرى إنه طُرد بسبب السرقة. مهما كان السبب، كان الرحيل نهائياً. لم يعد تاري إلى مانوس ولم يبحث عن عمل في مادانغ. بدلاً من ذلك، اختفى في الجبال فوق المدينة متوجهاً إلى قرية غال، حيث قضى السنوات العديدة التالية في بناء شيء أكثر خطورة بكثير من كنيسة.

---

بناء الطائفة

ما بناه تاري في المرتفعات فوق مادانغ لم يكن سابقة في بابوا غينيا الجديدة. للبلاد تاريخ موثق من الحركات الألفية يمتد حتى مطلع القرن العشرين — جنون فيلالا عام 1919، وطوائف الشحنة في مرحلة ما بعد الحرب، والانفجارات الدورية للقيادة النبوية التي درسها الأنثروبولوجيون أكثر من قرن. تشترك هذه الحركات في سمات مشتركة: زعيم كاريزمي يدّعي السلطة الإلهية، ووعد بالتحول المادي، ومزيج من الكونولوجيا الأصيلة مع الأسواتولوجيا المسيحية، ومجتمع يائس يكفيه الإيمان.

حركة تاري احتوت على كل هذه العناصر. أعلن نفسه المسيح العائد — اليسوع الأسود — وبشّر بلاهوت توفيقي يجمع الصور المسيحية مع وعود بالثروة المادية والقوة الروحية. كان أتباعه، المسحوبون أساساً من القرى النائية في منطقة ترانسغوغول، يُقدَّم لهم رؤية خلاص روحية واقتصادية في آنٍ معاً. في منطقة يكاد يغيب فيها التوظيف الرسمي وتنعدم خدمات الحكومة، كان الإغراء الذي يقدمه زعيم يعد بالتدخل الإلهي في الأحوال المادية هائلاً.

في ذروتها، قُدّر عدد أتباع الطائفة بنحو ستة آلاف. هذا الرقم الذي أوردته مصادر متعددة من بينها جهات إنفاذ القانون والمسؤولون الكنسيون، استثنائي لحركة مقرها في حفنة من قرى جبلية، ويشير إلى أن نفوذ تاري امتد إلى ما هو أبعد بكثير من غال وماتيبي، وصل إلى مجتمعات عبر الداخل المادانغي من خلال شبكات من المجندين المحليين والمتعاطفين.

تمحور الهيكل التنظيمي للطائفة حول ما أسماه تاري "وزارة الثقافة" لديه. في قلب هذه الوزارة كانت مؤسسة "الفتيات الزهور" — الفتيات الشابات اللواتي عُيّنّ زوجات متعة شخصيات لتاري. كانت الفتيات الزهور يرتدين ملابس متميزة شحيحة وقُدِّمن على أنهن وسيطات روحيات. بشّر تاري بأن العلاقات الجنسية معه هي شكل من أشكال التواصل الإلهي، طريق إلى الجنة. كان يختار العذارى حصراً، وتشير التقارير باستمرار إلى أن بعضهن كنّ في عمر الثامنة.

لم تكن آلية التجنيد عشوائية. كان تاري ودائرته الداخلية يبحثون بنشاط عن فتيات من القرى النائية، واعدين أسرهن بنعم الثروة والسلع المادية مقابل ذلك. كانت موافقة الأسر — بالقدر الذي وُجدت به — تُستصدر عبر مزيج من التلاعب الروحي والإغراء الاقتصادي في مجتمعات قد لا يتجاوز فيها الدخل النقدي ضعة كيلوبيرات في الأسبوع.

الطبقة التنظيمية تحت نظام الفتيات الزهور كانت شبكة من المساعدين اللوثريين السابقين الذين تبعوا تاري خارجاً من الدراسة اللاهوتية أو جُنّدوا من الرعايا المحلية. عمل هؤلاء كمنفذين ومجندين ووسطاء بين تاري والمجتمع الأوسع من الأتباع. أكسبهم تدريبهم الكنسي مصداقية في القرى التي غالباً ما يكون فيها القسيس الشخص الأكثر تعليماً واحتراماً، وأضفى انفصالهم عن الكنيسة اللوثرية على حركة تاري هيبة شرعية مؤسسية — كأن الكنيسة الحقيقية قد انتقلت من كلية أمرون اللاهوتية إلى سلاسل التلال فوق مادانغ.

ازداد قلق قيادة الكنيسة اللوثرية في مادانغ. أعلن رئيس المنطقة الكنسية القس ناون ميلومبو علناً أن الكنيسة لم تُجزْ نشاط الطائفة ووصف تاري بأنه نبي كاذب وعدو للكنيسة. كان البيان ضرورياً لأن عدداً من قساوسة الكنيسة المسجلين انضموا إلى الطائفة، مما أثار الارتباك في أوساط أبناء الكنيسة في المنطقة الذين تساءلوا عما إذا كانت السلطات الكنسية تتغاضى ضمنياً عن أنشطة تاري. كان الارتباك مفهوماً: حين يغادر قسيسك لاتباع نبي جديد، تضبب الخط المؤسسي بين الأرثوذكسية والهرطقة حتى يصعب رؤيته.

---

الجريمة التي لم تُحاكَم قط

أخطر التهمة الجنائية الموجهة إلى ستيفن تاري لم تُختبر أمام المحكمة قط.

انضمت ريتا هيرمان إلى طائفة تاري في سن الثالثة عشرة، معيّنةً فتاة زهرة شخصية للمسيح المزعوم. احتلت والدتها بارماهال هيرمان منصباً في التسلسل الهرمي للطائفة — وُصفت بـ"ملكة" فتيات الزهور، لقب يحمل سلطة تنظيمية وتواطؤاً مروعاً فيما جاء بعد.

في أكتوبر 2006، وفقاً للاتهامات التي ظهرت لاحقاً، أخذ تاري وعدد مختار من مساعديه اللوثريين السابقين مع بارماهال هيرمان ريتا البالغة آنذاك أربع عشرة عاماً إلى خيمة خاصة. هناك، اغتصب تاري ريتا بينما أمرتها والدتها بالإذعان، مخبرةً إياها بأن الأسرة ستُبارَك بهبات عظيمة من السلع المادية والثروة مكافأةً على الطقس. بعد الاغتصاب، قتل تاري ريتا هيرمان بطعنات سكين متعددة.

ما يُدّعى أنه حدث بعد ذلك تجاوز العنف الجنسي إلى منطقة وصفتها وسائل الإعلام الدولية لاحقاً بكلمة واحدة مثيرة للجدل: أكل لحوم البشر. أفادت تقارير الشرطة والروايات الصحفية بأن تاري وبارماهال هيرمان جمعا دم ريتا الدافئ وشرباه من كأس واحدة. وأفادت التقارير بأنهما استهلكا أجزاء من جسدها. حين ظهرت هذه الادعاءات عام 2007، نقلت قناة فوكس نيوز أن تاري تورط في التضحية البشرية وشرب الدم واستهلاك لحم بشري.

ادعاءات القتل وأكل لحوم البشر لم تُلاحَق قضائياً قط. حين محُوكم تاري في نهاية المطاف، وُجِّهت إليه تهمة الاغتصاب فقط. أسباب هذه الفجوة الاتهامية هي في حد ذاتها لغز يكشف عن القيود الهيكلية لمنظومة العدالة الجنائية في أرياف بابوا غينيا الجديدة — صعوبة تأمين الشهود في مجتمعات بعيدة يأمر فيها المتهم بولاء الآلاف، وانعدام البنية التحتية الجنائية، والفوضى القضائية التي تسم الشرطة في بلد يوجد فيه ضابط واحد لكل 1845 مواطناً.

---

الأدلة الموجودة والأدلة الغائبة

الأدلة المادية في قضية ستيفن تاري غائبة كلياً تقريباً. لم يجرِ أي فحص جنائي للمزاعم المتعلقة بقتل ريتا هيرمان. لم يُستعَد أي جثة عبر قنوات التحقيق الرسمية. مسرح الجريمة — خيمة في قرية جبلية يُصل إليها سيراً على الأقدام — لم يُعالَج قط من قِبَل تقنيين جنائيين، لأن مثل هؤلاء التقنيين لم يكونوا ضمن النطاق التشغيلي لمناطق ترانسغوغول الداخلية.

ما هو موجود بدلاً من ذلك هو أدلة شهادية، جُمعت أساساً خلال فترتين: عملية يونيو 2006 التي جُمع فيها نحو خمسين من أتباع تاري، منهم نحو ثلاثين فتاة زهرة، وتبرؤوا منه علناً؛ وعملية 2007 والإجراءات القانونية التالية لها.

الأدلة الشهادية معقدة بسبب ديناميكيات الانفصال عن الطوائف. المنشقون السابقون الذين يتبرؤون من زعيم الطائفة تحت ضغط السلطات والمسؤولين الكنسيين هم في آنٍ واحد شهود ومشاركون. تشكَّل رواياتهم عن جرائم تاري بالحاجة إلى التبرؤ من تواطؤهم الخاص، وبتوقعات السلطات المتلقية لشهادتهم، وبالصدمة الحقيقية من الاستغلال.

ادعاءات أكل لحوم البشر عام 2007 توضح هذه الإشكالية في الأدلة. حين قُبض على تاري، انتشرت تقارير واسعة عن أكل لحوم البشر وطقوس الدم التضحوية عبر وسائل الإعلام المحلية والدولية. غير أن الشرطة وجهت إليه تهمة الاغتصاب فحسب. قد يعني ذلك أن ادعاءات أكل اللحوم البشرية كانت مبالغاً فيها أو ملفقة. وقد يعني أيضاً أن الأدلة، رغم موثوقيتها في نظر المحققين، لم تستوفِ معايير الأدلة المطلوبة للملاحقة القضائية في المحكمة الوطنية لبابوا غينيا الجديدة. الفجوة بين الادعاء والتهمة هي الفضاء الذي تسكن فيه أعمق حالات اللايقين في هذه القضية.

ثمة تعقيد إضافي. في المجتمعات الميلانيزية، تحمل اتهامات السحر والقتل الطقسي ثقلاً ثقافياً قد يُضخِّم التقارير ويُشوِّهها في آنٍ معاً. مفهوم السانغوما — السحر — متجذر عمقاً في أنظمة المعتقدات البابواية الغينية، وتتردد ادعاءات شرب الدم واستهلاك الجسد مع قلق ثقافي موجود مسبقاً حول القوة الروحية والممارسة الخبيثة. هذا لا يعني أن الادعاءات ضد تاري كانت مصنوعة ثقافياً. يعني أنها وُجدت في سياق يصعب فيه من خارج المجتمع تحديد الحد الفاصل بين التقارير الواقعية والخوف الأسطوري.

---

التحقيق: القبض والمحاكمة والهروب

جاء لقاء تاري الأول مع جهات إنفاذ القانون عام 2005، حين عثرت عليه شرطة بابوا غينيا الجديدة الملكية واحتجزته. لم يدم الاحتجاز طويلاً. قسيس لوثري اسمه لوغان سابوس، كُلِّف بإرشاد تاري، انتهى به الأمر مُتحوِّلاً إلى الطائفة وأسهم في هروب تاري. التفصيل استثنائي — رجل دين أُوفد لإزالة برمجة نبي كاذب أصبح مؤمناً صادقاً — ويكشف عن القوة الجاذبية لكاريزما تاري في منطقة تضبب فيها الحدود بين المسيحية الأرثوذكسية والابتكار النبوي.

لمدة السنتين التاليتين، بقي تاري طليقاً في القرى الجبلية، مواصلاً تجنيد فتيات الزهور وتوطيد أتباعه. أعانه في التملص التضاريسُ وولاء أتباعه وشُح موارد شرطة مادانغ.

جاء القبض الثاني في مارس 2007، واستلزم عملية شبيهة بالعمليات العسكرية. قرويون منافسون سبق أن نما خصامهم لتاري توغلوا في معقله الجبلي في قرية ماتيبي. تسلق أحدهم شجرة للحصول على إشارة هاتف محمول واتصل بالسلطات. انتشرت وحدة فوكس الأمنية التابعة لشرطة مادانغ بقيادة قائد المركز جيم ناموراه. وقع تبادل لإطلاق النار. قاوم تاري وأتباعه بأسلحة ارتجالية قبل أن يُخضَع ويُنقل إلى مركز شرطة جومبا، ثم إلى سجن بيون.

أدت إصابات تاري من عملية القبض إلى تأخير مثوله أمام المحكمة. وُجِّهت إليه تهم جنسية في أكتوبر 2007. سارت المحاكمة أمام المحكمة الوطنية لبابوا غينيا الجديدة، وفي أكتوبر 2010، أدان القاضي ديفيد كانينغز تاري على أربع تهم اغتصاب في ظروف مشددة. كانت الضحايا أربع فتيات زهرة تتراوح أعمارهن بين خمس عشرة وسبع عشرة سنة. وجدت المحكمة أن تاري أغرى كل ضحية على ممارسة الجنس معه بإساءة استخدام منصبه من الثقة والسلطة والنفوذ — تحديداً بإخبار كل فتاة أنها تحتاج إلى ممارسة الجنس معه للذهاب إلى الجنة. حُكم بأن الموافقة الظاهرة من كل ضحية لم تكن حرة وطوعية.

صدر بحقه حكم بالسجن عشرين عاماً.

لم يدم الحكم ثلاث سنوات. في 21 مارس 2013، هرب ستيفن تاري من معسكر سجن بيون في هروب جماعي شمل أربعين سجيناً آخرين. كان قد حاول الهروب مرة من قبل في أبريل 2010 وأُعيد القبض عليه سريعاً. هذه المرة، اختفى في نفس المناطق الجبلية الداخلية التي أوته من قبل.

---

المشتبه بهم الذين لم يستطع أي نظام احتواءهم

لا تطرح قضية تاري الغموض الاعتيادي حول هوية مرتكب الجريمة. كان الجاني معروفاً. كانت الجرائم مُبلَّغاً عنها. كان التحدي هو الاحتواء — عجز منظومة العدالة الجنائية في بابوا غينيا الجديدة عن ملاحقة كامل نطاق جرائم تاري قضائياً ومنع عودته إلى المجتمعات التي أرهبها.

المشتبه بهم الهيكليون، بمعنى ما، هم مؤسسيون. الكنيسة اللوثرية التي رعّت تاري عن غير قصد عبر مدرستها اللاهوتية ثم خسرت أحد قساوستها لطائفته. شرطة بابوا غينيا الجديدة الملكية التي قبضت عليه مرتين وخسرته مرتين. المحكمة الوطنية التي أدانته على أربع اغتصابات بينما امتدت الادعاءات لتشمل القتل وأكل لحوم البشر والاستغلال الجنسي المنهجي للأطفال. منظومة السجون في بيون التي احتجزت أحد أخطر سجناء البلاد في منشأة فرّ منها 41 شخصاً في ليلة واحدة.

فشلت كل هذه المؤسسات بطرق يمكن التنبؤ بها. كان فشل الكنيسة اللوثرية فشل إشراف — لم يكن لديها آلية لرصد الطلاب السابقين الذين انحرفوا في المناطق النائية. كان فشل الشرطة فشل موارد — كان ضباط مادانغ قلة الأعداد وقليلي التجهيز لمواصلة المراقبة في تضاريس أفشلت الشرطة التقليدية. كان الفشل القضائي فشل قدرات الأدلة — لم تستطع المحكمة الإدانة إلا على تهم مدعومة بأدلة استوفت المعايير القانونية، ولم تستطع ادعاءات القتل وأكل لحوم البشر اجتياز تلك العتبة. كان فشل السجن فشل بنية تحتية — كان بيون منشأة من الحقبة الاستعمارية لم تُصمَّم قط للاحتجاز رفيع الأمان.

عاش تاري في الفجوات بين هذه القدرات المؤسسية، مستغلاً التضاريس وولاء أتباعه والنقص المزمن في تمويل كل مؤسسة دولة أُنيط بها وقفه.

ثمة مشتبه به إضافي لم يُحقَّق فيه على نحو كافٍ: بارماهال هيرمان، والدة ريتا هيرمان وملكة فتيات الزهور المزعومة لذاتها. وفقاً للادعاءات، كانت بارماهال هي من استدرجت ابنتها إلى خيمة تاري، وأمرتها بالإذعان للاغتصاب، ثم اشتركت في القتل والاستهلاك المزعوم للجسد. إن صحت ادعاءات القتل، فإن بارماهال هيرمان لم تكن متواطئة فحسب — بل كانت شريكة في ارتكاب الجريمة. مصيرها بعد تفكك الطائفة عام 2006 غير موثق علنياً. هل كانت من بين الخمسين تابعاً الذين تبرؤوا من تاري في عملية يونيو 2006؟ هل استُجوبت من قِبَل الشرطة يوماً ما بشأن وفاة ابنتها؟ هل هي على قيد الحياة؟ أسئلة لم تُجَب عنها في السجل العام.

---

الحكم الصادر بالمناجل

لخمسة أشهر بعد هروبه في مارس 2013، تجوّل تاري في قرى الجبال في منطقة ترانسغوغول، عائداً إلى المجتمعات التي نشأت فيها طائفته في البداية. لم يكن مختبئاً. كان يعمل في العلن، مستأنفاً الممارسات التي عرّفت طائفته.

في أواخر أغسطس 2013، أطلقت حادثتان الشرارة للنهاية. يوم الثلاثاء، قتل تاري طقسياً روز واغوم البالغة خمس عشرة عاماً في القرية. كانت عمة روز ميريغين واغوم ووالدها بانو واغوم من بين من اكتشفوا ما جرى. اليوم التالي، الأربعاء، حاول تاري قتل فتاة تبلغ أربع عشرة عاماً. نجت.

تنظَّم المجتمع. شكّل نحو ثمانين قروياً مجموعتين وتمركزوا لاعتراض تاري. صباح الخميس 29 أغسطس 2013، وجدوه يؤدي وضوءه الصباحي. فرّ تاري من المجموعة الأولى مباشرةً إلى المجموعة الثانية. جرح اثنين من مهاجميه قبل أن يُطغى عليه.

قتله القرويون بسكاكين الغابة. وصفت الدكتورة جوث غاوي التي فحصت الجثة المنبوشة لاحقاً الجروح: "قُطِّع وجُرِح بسكاكين الغابة في كلا الذراعين والساقين والصدر والمعدة مما كشف أمعاءه، وخُصِيَ أيضاً." رُبطت جثته بحبال القصب، وسُحبت إلى مكان منعزل، ودُفنت في حفرة ضحلة. قُتل إلى جانبه تابع يُدعى ماتوس أوغمابا، كان في الخامسة عشرة من عمره.

أكد رئيس شرطة مادانغ سيلفستر كالاوت الوفاة وأصدر بياناً اضطلع بدور النعي والتحذير في آنٍ واحد: "لقد مات الآن، وقد يكون هذا مصير الآخرين الذين لا يزالون فارين من السلطات، وأُحذّر بقوة هؤلاء الهاربين وأحثهم على تسليم أنفسهم للسلطات."

قدّم المسؤول الإداري للمنطقة لورانس بيتور النعي: "من يعيش بالسيف يموت بالسيف. أودى بنفسه بالشر الذي أقام فيه."

---

أين نحن الآن

ستيفن تاري ميت. ميت منذ 29 أغسطس 2013. لكن القضية التي خلّفها لا تزال دون حل في كل بعد يهم.

جريمة قتل ريتا هيرمان لم تُلاحَق قضائياً قط. ادعاءات أكل لحوم البشر لم تُحقَّق فيها حتى خاتمة قضائية. هويات ومصائر العشرات — ربما المئات — من فتيات الزهور اللواتي مررن بطائفة تاري على مدى عقد من الزمن لم توثَّق بمنهجية. لم تُحاوَل قط أي محاسبة شاملة لضحايا الطائفة.

القرويون الذين قتلوا تاري لم يُوجَّه إليهم أي اتهام. في بلد تمثل فيه قضاء الغوغاء نسبة كبيرة ومتزايدة من حالات الإماتة، لا سيما في قضايا السحر، لم يُثِر القتل خارج نطاق القضاء لمُدان بالاغتصاب ومشتبه بارتكابه للقتل أي اهتمام من جهة الادعاء العام. وفاة ماتوس أوغمابا البالغ خمس عشرة عاماً — المقتول إلى جانب تاري يبدو لمجرد كونه من أتباعه — لم تخضع لأي تدقيق قانوني.

بقايا طائفة تاري لم تُحقَّق فيها رسمياً. هل نجا إطاره اللاهوتي وهيكله التنظيمي من وفاته، وتكيّفا تحت قيادة جديدة، أم تبدّدا كلياً — هذا مجهول. استجابة الكنيسة اللوثرية — إعلان تاري عدواً للكنيسة وقبول التبرؤ العلني من الأتباع السابقين — عالجت البعد اللاهوتي دون أن تعالج البعد الجنائي.

ما يبقى هو قضية تكشف عن الحدود الخارجية للعدالة الجنائية في إحدى أكثر الدول تحدياً جغرافياً في العالم. رجل ارتكب جرائمه على مرأى ومسمع الجميع، وأُدين على جزء منها، وهرب من حكمه على ذلك الجزء، وقتله الناس الذين أخفقت مؤسساتهم في حمايتهم منه. لامس النظام القانوني الرسمي القضية بإيجاز وبشكل غير كافٍ. ونظام قضاء الجماعة غير الرسمي أصدر حكماً كان نهائياً وقسرياً — وفي غياب أي بديل — الوحيد المتاح.

الفراغ المؤسسي

قضية ستيفن تاري في جوهرها ليست غموضاً حول الهوية. كان الجاني معروفاً. كان مكانه معروفاً. كانت جرائمه معروفة. الغموض هيكلي: كيف أدار رجل مشروعاً إجرامياً يشمل الآلاف، والاغتصاب المنهجي للأطفال، والقتل الطقسي المزعوم، لأكثر من عقد في دولة ذات سيادة دون أن يُوقف بصورة نهائية؟

الجواب يكمن فيما يمكن تسميته الفراغ المؤسسي — الفضاء الواقع بين الهياكل الرسمية للدولة البابواية الغينية والواقع المعيش لسكانها الريفيين. لدى بابوا غينيا الجديدة دستور ومنظومة محاكم وطنية وشرطة وهيئة إصلاحية. على الورق، هذه المؤسسات كافية للتحقيق مع زعيم طائفة وملاحقته قضائياً وسجنه. في الممارسة، تعمل بجزء من طاقتها المصمَّمة.

تأمل نسبة الشرطة إلى السكان. لدى بابوا غينيا الجديدة ضابط واحد تقريباً لكل 1845 مواطن، أقل بكثير مما توصي به الأمم المتحدة من 2.2 لكل ألف. في مقاطعة مادانغ، حيث نشط تاري، تكون النسبة الفعلية على الأرجح أسوأ، لأن الضباط يتمركزون في عاصمة المقاطعة بينما تكاد تخلو المناطق الداخلية من الشرطة. وحدة فوكس التي قبضت عليه في نهاية المطاف كانت فرقة تكتيكية لا دورية ريفية دائمة. تطلّب انتشارها وجود محفز — مكالمة هاتفية من قروي تسلق شجرة للتقاط الإشارة — لا مراقبة روتينية.

البعد القضائي لا يقل كشفاً. أدان القاضي ديفيد كانينغز تاري على أربع تهم اغتصاب. الحكم وثيقة دقيقة صارمة قانونياً. لكن قتل ريتا هيرمان، وادعاءات أكل لحوم البشر، والاستغلال المنهجي للأطفال في عمر الثامنة لم تكن أمام المحكمة. الفجوة الإثباتية لم تكن فشل إرادة قضائية بل فشل قدرات تحقيقية. في غياب البنية التحتية الجنائية وحماية الشهود والمحققين القادرين على العمل في المناطق الداخلية لترانسغوغول، لم تستطع النيابة إحالة سوى التهم التي يمكن إثباتها بشهادات الناجين دون تأكيد مادي.

منظومة السجون تُكمل الفشل المؤسسي. كان معسكر سجن بيون منشأة احتجاز منخفضة الأمان تضم رجلاً مُدانا بالاغتصاب الجسيم بحكم عشرين عاماً. الهروب الجماعي في مارس 2013 — واحد وأربعون سجيناً منهم تاري — لم يكن شذوذاً بل سمة متكررة في منظومة إصلاحية بُنيت في الحقبة الاستعمارية ولم تُطوَّر قط لتلبية متطلبات الاحتجاز الحالية للبلاد.

الجانب الأكثر أهمية تحليلياً في القضية هو دور الكنيسة اللوثرية. لم يكن تاري غريباً عن المسيحية — كان ثمرة من ثمار بنيتها المؤسسية. درس في مدرسة لاهوتية لوثرية. تبنى اللغة الأسواتولوجية المسيحية. أُطِّر نظام فتيات الزهور لديه على أنه شكل من أشكال التواصل الإلهي. استجابة الكنيسة — إعلانه نبياً كاذباً وعدواً — كانت متسقة لاهوتياً لكنها قاصرة عملياً. السؤال الأعمق هو ما إذا كان نظام الدراسة اللاهوتية ذاته، بتقديمه التدريب اللاهوتي دون فحص نفسي كافٍ أو رصد ما بعد الرحيل، قد أنشأ خط تغذية للتلاعب الكاريزمي في مجتمعات تشحّ فيها الفواصل بين القسيس والنبي.

القتل الجماعي الذي أنهى حياة تاري هو التحدي التحليلي الأخير في القضية. قضاء الجماعة في بابوا غينيا الجديدة ليس شاذاً — بل هو هيكلي. في بلد لا يستطيع فيه النظام الرسمي للعدالة الوصول إلى غالبية السكان، احتفظت المجتمعات وكيّفت آليات ما قبل الاستعمار لحل النزاعات والعقوبة. الثمانون قروياً الذين قتلوا تاري لم يكونوا يتصرفون في فراغ قانوني. كانوا يتصرفون في فراغ قدرات الدولة، يملؤونه بآلية العدالة الوحيدة المتاحة لهم. هل يُعدّ هذا فشلاً في سيادة القانون أم تكيفاً مع غيابها — سؤال يتجاوز هذه القضية بكثير.

وفاة ماتوس أوغمابا البالغ خمس عشرة عاماً إلى جانب تاري تستحق اهتماماً خاصاً. أوغمابا كان تابعاً لا زعيماً. وفاته تطرح السؤال المحرج المتعلق بالتناسب في قضاء الجماعة — سؤال تواجهه بابوا غينيا الجديدة مراراً في سياق العنف الجماعي المرتبط بالسحر، حيث يُعذَّب المتهمون بالسحر ويُقتلون روتينياً دون أي إجراء يشبه التحقيق. الآلية نفسها التي أصدرت حكماً قسرياً لكنه يمكن القول مبرر ضد تاري قتلت أيضاً طفلاً لم تُقيَّم مسؤوليته، إن وُجدت، قط.

أخيراً، تُضيء القضية نمطاً يتكرر عبر دول الجنوب العالمي: الزعيم الديني الكاريزمي الذي يظهر من فجوة مؤسسية. لم يكن تاري شذوذاً. كان نتاجاً لشروط محددة — نظام دراسة لاهوتية يُخرّج زعماء دون رصد مسارات ما بعد الرحيل، ومجتمعات تتوق يأساً إلى الخلاص الروحي والمادي، وجهاز دولة منتشر بتخفف شديد يعجز عن التدخل حتى يغدو الضرر كارثياً. ظهرت شخصيات مماثلة في نيجيريا والبرازيل والفلبين وعبر جنوب أفريقيا كلما تقاطع المسيحية المؤسسية مع مجتمعات تعاني اضطراباً اجتماعياً متسارعاً. قضية تاري مميزة ليس في ديناميكياتها بل في تطرفها، وفي الاكتمال الذي أخفقت معه كل مؤسسة أُنيط بها منع جرائمه أو معاقبتها عليها.

البُعد غير المحلول في هذه القضية ليس من ارتكب الجرائم. إنه كم عدد الجرائم التي ارتُكبت، وكم عدد الضحايا الذين لا تزال هوياتهم مجهولة، وما إذا كانت الشروط المؤسسية التي أنتجت ستيفن تاري قد تغيرت بشكل ذي معنى في العقد الذي أعقب وفاته. تشير الأدلة إلى أنها لم تتغير.